از رعیت به شهروند ــ نمونه افغانستان

0
103

از رعیت به شهروند ــ نمونه افغانستان
ژست به منزله ی تبلور حافظهی تاریخی
عتیق اروند
زمانه : ۱۹ سال از حمله نیروهای ناتو به افغانستان میگذرد و هنوز فرآیند بهاصطالح »دولتسازی« در این کشور
به سرانجام خوشی نرسیده. مذاکرات صلح افغانستان که با توافق صلح بین ایاالت متحده آمریکا و گروه راستگرای
جهادی »طالبان« آغاز شد، هنوز در جریان است. ادامه درگیریها سرنوشت هر گونه صلحی در افغانستان را با ابهام
مواجه کرده، هرچند برای بسیاری از فعاالن مدنی و زنان افغانستانی بازگشت طالبان به سیاست رسمی نشانهای از
صلح و آرامش ندارد. عتیق اروند، پژوهشگر تاریخ در مقاله زیر با بررسی تاریخچه ورود تجدد و مدرنیزاسیون به
افغانستان از شکست گفتارهای معاصر »ملتسازی« در این کشور مینویسد. به نوشته او، »در مقابل، آنچه که در
این هجده سال در بدنهی جامعه شکل گرفت، کتلهای* عظیم از انسانهای ایزوله شده، منفرد و سرخوردهای بود که
تکتکشان التیام انگیزهی انتقام از نظام جدید و تسکین نوستالژی گذشتهی بر باد رفته را در رجعت به تبار و قوم
خویش دید و سپس از حقوق قوم و قبیله در برابر حقوق مردم به دفاع برخاست.«
هنگامی امیرشیرعلی خان )۱۸۷۰ ـ ۱۸۷۹ )ژستی مصمم گرفت تا با جمعی از درباریان و بهویژه عزیزدردانهاش،
عبد الله جان، این عکس را برای آیندگان به یادگار بگذارد، بسیاری از عوامالناس در شهر و ده و کوی و بیابان، در
عجب بودند که حاضران در این قاب، چطور قرار است در آن دنیا به بتهایی که در تصویر دیده میشوند، جان بدمند.
این تنها مصداق گسست و فاصله میان رعیت و دربار آن زمان نیست، با این حال بسیار مشهود است. شیرعلی خان با
آن مشت گره کرده بر زانو، آن دو نظامی چهرهسوختهی چپ تصویر و خانهای ایستاده در طرف راست، تنها از برای
رعیت نیست که چنین ژستی به خود گرفتهاند؛ بلکه نیمنگاهی نیز به فرنگیان دارند. پیام این بود که امیر شیرعلی خان
از هیچکس به ویژه از انگریزها هراسی ندارد؛ چرا که از یک سو نیروی نظامی و از سوی دیگر ثروت خانها نگهبان
و نیروبخش تاج و تخت وی اند. این پیام امروزه از این قاب چندان دریافتنی نیست. چرا که آنچه به نظر میآید،
رخسار عبوس و سوختهی چند مرد درباریست که تمام شأن و شوکتشان چپنهای رنگین و خوشدوخت شمالی،
کمربند و شمشیرهای در غالف، کالههای پوست و در آخر باالپوش فرنگی امیر در آن وسط است. نگاه پرصالبت امیر
نباید فریبمان بدهد، زیرا میدانیم امیر روحیهای بسیار شکننده و طبع لطیف و ظریفی داشت و از این موضوع
انگریزها نیز به خوبی آگاه بودند. جدیت این نگاههای خیره بیشتر رنگ میبازد آنگاه که به چشمانشان خیره میشویم
و درمییابیم که دو نفر چشم از کانون دوربین عکاسی برداشتهاند و اتحاد مردمکها را برهم زدهاند و پارچهای که
قرار بوده به همراه دو چوکی خالی در دو طرف، به فضا رسمیت ببخشد، زیر پاها لگدمال شده و چین خورده است.
منبع: گالری عکس مرکز معلومات افغانستان در دانشگاه کابل
سرانجام امیر شیرعلی خان مغلوب شکنندگی خویش و فشار انگریز شد. پسرش محمدیعقوب خان )۱۸۷۹ )که از او
بد میبرد، باالفاصله قدرت را به دست گرفت و با نیروی استعماری که از سه جهت به کشور هجوم آورده بود، پیمان
دوستی بست. معاهدهی گندمک حاصل این پیمان است. او نیز در جریان دفع شورشهایی که علیه نیروهای استعماری
و امارت وی بپاخاسته بود، با نیروهای نظامی و سرداران و خانهای وفادارش، عکسی دستهجمعی گرفت. کنار خیمه،
انگار همین چند لحظه پیش جنگ را خاتمه داده و خسته به خیمههای نظامیشان بازگشتهاند. این بار اما ژست اندکی
متفاوت است. بیشتر چشمها به سوی دیگریست. انگار همه میدانند که با کشور و مردمش چه کردهاند.
منبع: سالنامهی افغانستان. کابل: پشتو تولنه، ۱۳۲۷ و ۱۳۲۸
قوای انگریز بر همهجا مسلط شدند. به استثنای جنگ میوند، در هیچ نقطهای از کشور با مقاومت جدی و طوالنی
مواجه نشدند. نیروهای بریتانیا در هر جا که پا میگذاشتند، همانند نیروهای ائتالف به رهبری آمریکا، جمعی از خانها
و سرداران محلی را دور خود گرد میآوردند و پیروزیشان را بر مجاهدین آموزش ندیده و ارتش مفلوک یک دربار
قرون وسطایی جشن میگرفتند. مثالً در اینجا فردریک رابرتس )۱۸۳۲ ـ ۱۹۱۴ )بعد از فتح چهارآسیاب کابل چنین
ژستی به خود گرفته است.
منبع: گالری عکس مرکز معلومات افغانستان در دانشگاه کابل
این سرداران، خانها و سران اقوام بر چه مردمی حکم میراندند؟ روزی چه کسانی را میدادند؟ دربار عبدالرحمان
خان )۱۸۸۰ ـ ۱۹۰۱ )چه جمعیتی را »رعایا« میخواند؟ ابتدا از پرسش آخر آغاز میکنیم. در نظر عبدالرحمان خان
رعیت یعنی انبوه مردمی که همواره و برای همیشه وابسته به دربار و لطف و مرحمت و کرم امیر اند. از خود چیزی
ندارند و زیر سایهی امیر و به دست سرداران و خانان زندگیشان را سر میکنند. رعیت باید همیشه شکرگزار امیر
باشد. چرا که امیر حافظ جان و مال و ناموس آنهاست. »اگرچه نوشتن جملهی اوصاف و اخالق و سررشتهبندی و
آبادکاری و مرحمتشعاریهای امیر عبدالرحمن خان در چندین کتاب گنجایش ندارد اما به جهت آگاه کردن کسانی که
]1 ]خیرخواه و بدخواه خود را از بیخبری نمیشناسند این بیستوچهار فقره را تحریرنمودن الزم آمد…«
این ۲۴ فقره شامل اینهاست: نجات رعایا از چنگ لشکر انگریز )البته نه با جنگ علیه نیروی اشغالگر که با مدارا و
کنارآمدن با آن(، اعالن جهاد علیه کفار و شروران و اعالی کلمههللا در وطن )کشتار مردم نورستان و حملهی
وحشیانه و خونریزی پیاپی در هزارجات(، معاف کردن اقوام غلزایی از دادن جزیه، سرکوب سران و ریشسفیدانی که
به جناب شهریاری پاسخگو نبودند، سرکوب راهزنان، احیا و ترویج حکم قصاص و دیت، نابودی زنا و لواط و قمار،
اخراج و متواری ساختن اهل جهود به دلیل شرابخواری و ممنوعیت خریدوفروش شراب، احیای امور قضایی، مرمت
و ساختن مساجد و دادن تنخواه به امام و مؤذن، ایجاد صندوق عدالت برای رسیدگی به شکایات رعایا، تقرر علمای
دینی در صدر مجلس دربار، احیای زکات و عشر و خمس و خراج، احتیاط قبلهی عالم در خرج بیتالمال، استفاده از
خزانهی بیتالمال برای آبادانی وطن، مسلمان کردن رعایای کافرستان، فرستادن ممیزان به اطراف و اکناف جهت
تحقیق دربارهی حاکمان محلی، فرستادن فرامین به اطراف در باب اخذ مالیات، نوشتن مکاتیب و دستورالعملها در
شبانهروز به جز ساعتهای خواب که عالم بیاختیاریست، فرستادن عساکر به رخصتی به سبب ناموسداری،
کوهکنی و راهسازی )به قیمت بیگاری از باشندگان محل و مرگومیر بیحساب کارگران بیمزد به سبب کار اجباری و
گرسنگی شدید(، خرید و ساخت توپ و تفنگ و شمشیر و نیزه، مدارا با دو همسایهی کافر شمالی و جنوبی )روسها
و انگریزها( و فقرهی بیستوچهارم رواج مسائل دینی در میان رعایا.
دو سال بعد به دستور امیر، رسالهی دیگری زیر نام »تحفهالملوک« تحریر میشود. در باب چهارم این رساله چنین
میخوانیم: »در آنکه چهار چیز را از چهار چیز چاره نیست: پادشاه را از سیاست، وزیر را از امانت، لشکر را از
]2 ]تربیت و رعیت را از رعایت«.
این نزدیکی رعیت به رعایت برای ما آشناست. میدانیم که هر دو از یک ریشهاند.
یکی از معانی رعایت، چرانیدن گوسفندان در علفزارهاست. رعیت نیز به قوم و جماعتی گفته میشود که راعی و
]3 ]سرپرست داشته باشند.
منبع: گالری عکس مرکز معلومات افغانستان در دانشگاه
کابل
به دلیل یورش دوم انگلیس به افغانستان، امروز مجموعهعکسهایی از رعایای سال ۱۸۷۹ ـ ۱۸۸۰ در دست داریم.
این عکسها فیگوری از وضعیت رعایا در دوران امارت عبدالرحمان خان و حبیبهللا شاه به دست میدهند. میتوان
ادعا کرد که وضعیت رعیت در اواخر قرن نوزدهم نهتنها هیچ تغییری نکرد که حتی پس از خاتمهی دومین جنگ و
تشکیل دولت وابستهی عبدالرحمان خان در کابل، رعایا ـ که دیگر جنگ و جهادی در کار نبود ـ به کلی به حال خود
رها شدند. عکس ذیل نشان میدهد که ارتش منظم و قهار و استعمارگر بریتانیا با چه کسانی میجنگید و پیروزی بر
چه گروهی را فخر حکومت هندبریتانیایی میدانست. طایفهای از افغانهای کوهنشین که رنج و فالکت روزگار آنها را
درنوردیده؛ با این حال با این گمان که اسالم در خطر است زیرا کفار به داراالسالم تجاوز کردهاند، داسها و
بیلهایشان را بر روی زمین رها کردهاند و با تفنگ بریتانیایی به جنگ انگریز آمدهاند. اما شاید این تصویر خالف
این تأویل باشد. شاید اینها قبیلهای از پشتونهای درهی خیبر باشند که انگلیس آنها را خریده تا بتواند با امنیت کامل
از گذرگاه عبور کند. اگر چنین نیز باشد، تغییری در زیست فالکتبار آنها ایجاد نمیکند.
عکس بعدی از سران هزارههای بهسود گرفته شده؛ بیهیچ تشریفاتی، با حضور دو بچه و یک خر. لباسها، مندیلها،
کالههای بومی و دستارها، هیچ تناسبی با تنپوش درباریان ندارند. این چهرههای سوخته به ما نگاه میکنند. هیچ لبخند
رضایتی در کار نیست. هیچ نمایشی، هیچ ژستی که در پس پشتش چیز دیگری پنهان باشد.
منبع: گالری عکس مرکز معلومات افغانستان در دانشگاه کابل
رعایایی که عبدالرحمان خان از آنها حرف میزند اینهایند. به آنها نگاه کنید، به آن دو مرد و آن مادر که به زمین
خیره شدهاند. نگاهی از سر ناچاری، از سر خستگی و سرخوردگی. دستهایی درمانده که با قوت یکدیگر، همدیگر را
باالجبار و به طور موقت نگه داشتهاند.
منبع: گالری عکس مرکز معلومات افغانستان در دانشگاه کابل
دوپارگی زیست درباری و زیست عوامالناس در تصویر ذیل حتی به صورت هنری به نمایش درآمده است. خانوادهای
که هست و نیستشان همان آسیاب آبیست، با لباسهای ژولیده و آنطور که خود را راحت حس میکردند، به دوربین
خیره شدند. اما به آن مرد بنگرید؛ بله مأمور دولت. ژستی غیرطبیعی و رسمی. دستها و پاها و چشمها از ما تقاضا
دارند که بپذیریم که او شخصی اصولیست، سرگرم کارش است و این مشکل عکاس است که او را نیز به طور اتفاقی
در کادر عکس قرار داده است.
منبع: گالری عکس مرکز معلومات افغانستان در دانشگاه کابل
در زمان امیر حبیبهللا خان )۱۹۰۱ ـ ۱۹۱۹ )فرانک مارتین که دستکم تا ۱۹۰۷ ،آن طور که خودش نوشته، تنها
انگلیسیای بود که در کابل حضور داشت، گزارشی از وضعیت دربار عبدالرحمان خان و سپس حبیبهللا خان به دست
میدهد و همچنین اشارههایی نیز به شرایط زندگی مردم معمولی در مناطق گوناگون کشور بهویژه پایتخت دارد.
معموالً ما در مقابل سفاکی عبدالرحمان خان چنین تصویری از حبیبهللا خان در حافظهی تاریخی خود داریم:
مردی عیاش و شهوتران، ترسو و مالحظهکار. امیری که برای نخستینبار به تقلید از حاکمان هندبریتانیایی، در میان
بخشی از زنانش ـ چرا که باقی غایباند ـ نشسته و به افق خیره شده است. برخالف پدر زمختش، لباس نظامی به تن
ندارد و خود و عیالهایش را با البسهی فرنگی مزین کرده است. مارتین نیز ابتدا همین تصویر را از »امیر مطلق« به
دست میدهد. مثالً مهمانخانهی دربار را توصیف میکند. سالن پذیرایی، اتاقها، حشم و خدم و آشپزان و نوکران و
مأموران و نظامیان. یا در ذیل، مراسم عروسی یک نوعروس باالی ده سال را از یک خانوادهی به گفتهی وی
Class Upper را ترسیم کرده تا نشان دهد که اختالف میان وضعیت عدهی قلیلی از سرداران و وابستگان به دربار
تا چه میزان با حال و روز جمع عظیمی از رعایای محروم زیاد بوده است.
Frank A. Martin :منبع
پس اختالف حتی در آن زمان نیز صرفاً اختالفی میان دامنه و وسعت غم رعیت برای َد الح چرت و َرک نان و به اصط
فکر درباریان برای آیندهی مملکت و قدرت نبود، بلکه در جشن و شادی نیز اختالف مشهود بود؛ تا آنجا که حتی
مأموران دولتی نیز به سادگی مراسم عروسی و پیوند زناشویی یک زوج فقیر خیره میماندند.
اما مارتین بالفاصله سویهی دیگر دربار، قواعد و قوانینش و بهویژه رویهی امیر مطلق در برخورد با مجرمان را
نشان میدهد. رویهای که در عوض امیر حبیبهللا خان، از پدرش توقع میرفت. عنوان فصل دهم کتابش گویاست:
»شکنجهها و شیوههای اعدام«.
]4[
من در اینجا تنها به ذکر این شیوهها که بر روی مجرم، متمرد و یا مخالف نظام
اجرا میشد اکتفا میکنم: آویزان کردن از موی سر و زندهزنده پوست کندن، زدن با چماق به قصد کشت، سالخی
کردن، پرتاب کردن از کوه، به زنجیرکشیدن و مرگ از فرط گرسنگی، تشهیر، به دارآویختن در مال عام، زنده به گور
کردن، انداختن به داخل دیگ بخار، قطع ید، کورکردن، بستن به درختان خمیده و شکستن بندها، به توپ دادن.
میدانیم که بخشی از این قوانین از درون قوانین جزای اسالمی منشأ گرفتهاند و بیشترشان منطبق بر کدهای جزایی
پشتونوالی یا همان نرخها هستند. اما تمام اینها صرفاً بخش کوچکی از هیبت دربار را به رخ رعایا میکشاند. بنا به
گفتهی والتر سییز، حبیبهللا خان تقریباً برای هر مشکل خرد و جزیی، قانون و جزایی تعیین کرده و دستور داده بود
که این کدها را بر در و دیوار و سر چوکها نصب کنند. دو نمونه از این قوانین جزیی را با درونمایهای از طنز چنین
آورده است: »قابل توجه همهی رهگذران! گذرگاهها و خیابانها برای سهولت و راحتی در عبورومرور ساخته
شدهاند، نه برای اینکه دو یا چند نفر در وسط آن بایستند و باهم چاراختالط کنند و یا اینکه در وسط خیابان باهم کشتی
بگیرند«… »در آنجا یک اطالعیهی دیگر بود که به رهگذران دستورالعملهایی پیرامون اینکه در جریان عبور
کاروان حضرت امیر از خیابان چه باید بکنند، ارائه کرده بود. مثالً اینکه در جریان عبور کاروان، سر اسبان خود را
]5 ]نگه دارند و درجا توقف کنند. یا اینکه مراقب باشند که مبادا آسیبی به یکی از اعضا یا مرکبهای کاروان برسد«.
منبع: گالری عکس مرکز معلومات افغانستان در دانشگاه کابل
وقتی که در بیرون دربار امیر چنان بر جزئیات زندگی رعایا چنبره زده باشد، پرواضح است که در داخل دربار قوانین
و ضوابط زندان حاکم بوده است. برای دریافت این ضوابط، به تنها اثر برجا مانده از بایدها و نبایدهای دربار رجوع
]6 ]میکنیم. یک دستورالعمل دقیق، جزئینگر و مفصل که برای ندیمهها، نوکران، خدمه و نائبهها نوشته شده بود.
در
]7 ]اینجا تنها به ذکر بابهای این دستورالعمل اکتفا میکنیم: در باب آب و چای حضور
و مجلس و پطنوس سگرت. در
باب خدمت باخبری رختخواب حضور و چهارپایه و دریشی خواب و غیره متعلقهی آن. در باب خدمات غسلخانه. در
باب خدمت آب دستشویی و دستمال و صابون و آفتابهلگن. در باب کارهای خانهسامانی. در باب خدمت مهمانخانه. در
باب وظایف سردارخان نگران و خواجه محمدعلی نائب.
با این حال، همانطور که اشاره کردیم، امیر پرهیبت از درون بسیار شکننده و ترسومزاج بود. قساوت عبدالرحمانی
حبیبهللا خان نیز بیش از همه، به دلیل بزدلی و ترس از انتقامجویی نسل نو، بهویژه گروه جوانانی که مشروطهخواه
یاد میشدند بود. نهتنها امیر در مباحثی که تازه وارد کشور شده بود همچون بحث مفهوم دولت ـ ملت، میکوشید بر
این نسل نو پیشدستی کند و با ایجاد سراجاالخبار به نوعی همهی مخالفان را تحت پوشش حاکمیت قرار دهد، بلکه
حتی به خاطر ترس بیش از حد از شورش و انتقامجویی، دست به دامان مجمع علما شد، تا در مورد مشروعیت امارت
وی فتاوی صادر کنند. سرانجام، کتابی زیر نام »اطاعت اولیاالمر« به قلم عبدالرب، در اوصاف پادشاهان و تکالیف
رعیت، جماعت و امت در قبال اولیاالمر تحریر میشود. کتاب مملو از آیه و حدیث و روایت از اینسو و آنسوست،
اما در جایی عبدالرب یک جمعبندی از اوصاف پادشاهان و امرا به دست میدهد که میتوان از آن به عنوان
هشدارنامه یا دستکم کنایهنامهای علیه مشروطهخواهان نام برد: »از مفاد سراسر سداد این حدیث مبارک )اشاره به
حدیثی از عوف بن مالک اشجعی( نتایج ذیل حاصل میشود:
1 .اینکه امیران مسلمانان نیک و بد میباشند و بهترین پادشاهان آنانند که ایشان از رعیت راضی باشند و رعیت از
ایشان و بدترین پادشاهان برعکس میباشند.
2 .اینکه اگر پادشاه مسلمانان خداناخواسته مبغوض قوم بگردد و قوم مبغوض پادشاه شود، پس تا وقتی که آثار اسالم
مانند برپاداشتن نماز و غیره شعایر اسالم را ترک ننموده باشد رعایا را با وجود مبغوضیت طرفین اطاعت پادشاه
الزم و واجب است و مبغوضیت و عدم رضا از پادشاه به هیچگونه مجوز نافرمانی نیست.
3 .اینکه اگر افراد رعیه از والی و پادشاه خود ارتکاب معصیتی را از معاصی خدای تعالی معاینه دارند، پس به قرار
امر پیغمبر الزم است که همان معصیت را در دل مکروه پنداشته از درگاه خداوند جل شانه سوال نمایند که همان
معصیت به طاعت مبدل گردد و به سبب دیدن معصیت هرگز از اطاعت دست نکشند که دیدن معصیت عذر عدم
]8 ]اطاعت نمیتواند شد«.
خود حبیبهللا خان در پایان کتاب با فیگوری حکیمانه چنین حکم کرده: »عالیجاه فضایلهمراه قاضیالقضات را واضح
باد؛ احادیث شریف و بعضی اقوال که درج این رساله میباشد به درستی مالحظه کرده هرگاه مطابق شرع شریف باشد
]9 ]تصدیق کنید ـ سراجالمله والدین«.
این تجاهل عارف را قاضیالقضات جدی گرفته و نوشته است: »در جواب فرمان
اعلیحضرت همایونی: تصدق حضور انور اعلیحضرت همایونواال شوم. در باب رسالهی اطاعت اولیاالمر ارسالی،
حضور همایونی معروض میشود که در باب اطاعت اولیاالمر هر آن قدر که زیادات و دالیل دینیه تحریر شود هنوز
کمتر است؛ زیرا که اطاعت اولیاالمر ثالث اطاعت حضرت خدا و رسول ص میباشد و در امر مباح اطاعت امرشان
]10 ]واجب میگردد… سعدالدین قاضیالقضات«.
اما تمامی این تدابیر بیفایده بود. از دل همین ارجاع مدام عبدالرحمان خان و حبیبهللا خان به مبانی حاکمیت در
شریعت اسالمی، واژگان و مفاهیم دیگری به دست دوست و پسر حبیبهللا خان، به ترتیب محمود طرزی و امانهللا شاه
بیرون کشیده شد؛ چیزهایی چون اخوت اسالمی، پاناسالمیسم، غرب و اسالم و مسئلهی حاکمیت مشروع شاه پس از
فروپاشی خالفت اسالمی. واضح است که امانهللا شاه چندان از این چیزها سردر نمیآورد و زیاد هم ذهنش را به این
دست چیزها نمیآلود. اما عقل خارج از نهادش محمود طرزی بود. کسی که سوریه را دیده بود، با تاریخ ترکیه عثمانی
آشنایی داشت و همواره در نوشتههایش نیمنگاهی به »پیشرفت« غرب میانداخت. طرزی و امانهللا شاه ابتدا با همین
بینش به امارت حبیبهللا خان پایان دادند. با پایان امارت، مفهوم رعیت نیز از کارکرد افتاد و جایش را در جریان
هیجانات استقاللخواهی، مفهوم اخوت اسالمی گرفت، اما بالفاصله پس از تحکیم پادشاهی امانهللا شاه )۱۹۱۹ ـ
۱۹۲۹ ،)این مفهوم خطرناک تشخیص داده شد و در نتیجه جایش را با مفهوم »ملت« عوض کردند.
امانهللا شاه شکلی کج و معوج از مفهوم دولت ـ ملت، مشروطیت، تفکیک قوا و قوانین مدون مدرن را با کمک طرزی
و همچنین دوستانش، رضاخان و اتاترک در ایران و ترکیه پیریزی و آماده ساخت. فیگوری که در مقابل پدربزرگ و
پدرش از خود ارائه داد ـ چه پیش از سفر به اروپا و چه پس از آن ـ نمایانگر شاهی فرزانه، بخشنده، دوراندیش و
ترقیخواه بود. به واقع، او هیچکدام از این صفات را دارا نبود و من دربارهی این موضوع در جاهای مختلف نوشتهام؛
اما باید پذیرفت که این فیگور تا همین امروز توانسته خود را حفظ کند. انگار پوپولیسم امانی و دستگاه تبلیغاتچیاش
تازه پس از براندازی تاج و تختش به کار افتادهاند. تنها راه گریز از واقعیات تاریخی و ساختن فیگوری از امانهللا شاه
که در آن فرزانگی، بخشندگی، دوراندیشی و ترقیخواهی موج میزند، آن است که تعریفمان را از این واژهها تغییر
دهیم و یا غربگرایی سادهلوحانه و هیجانزدگی یک جوان جهانگرد را در واژههای فوق آن قدر تحلیل بریم که دیگر
اثری از آنها باقی نماند.
در ذیل با ژست لنینی امانهللا شاه مواجه میشویم. با این تفاوت که برخالف سخنرانیهای آتشین لنین در میان مردم
عام و کارگران و دهقانان، امانهللا شاه در اینجا در مقام یک مسافر از اروپا بازگشته قرار دارد و جرگهاش نیز از
نیروهای نظامی، کارمندان ادارات دولتی و سران اقوام و قبایل تشکیل شده است. ترتیب ایستادن خودش نیز گواه نظم
بروکراتیکیست که او در سیاستمداران غربی، بهویژه در سران کشورهای امپریالیستی دیده و از آنها تقلید کرده
است.
طرح چپهای نسل گذشته نیز که بر نامهنگاریهای امانهللا شاه با لنین پافشاری میکردند، نتوانست چهرهی دیگری
از امانهللا شاه )شاید چهرهی یک انقالبی استقاللطلب( ارائه دهد. زیرا همه میدانیم که در نظر این شاه جوان، لنین
صرفاً شاهی بود همانند خودش و چه بسا همتراز خودش. هیچ شور انقالبیای در کار نبود و این بعد از سفر شاه به
اروپا و ادااطوارهای پس از آن کامالً مشهود است و نیازی نیست برای هر کدام آنها دلیلی اقامه کرد.
امانهللا شاه برای تغییر افکار عامه در مورد غرب و تمدن و پیشرفت و ترقیخواهی و حتی مشروطیت، جمعی از
نویسندگان و منورالفکران زمانهاش را به دور خود گرد آورد. دستکم تا سالهای پایانی پادشاهیاش، با بیشتر این
نویسندگان مشکلی نداشت و با آنها مدارا میکرد. در این دوران، به ویژه در نوشتههای محمود طرزی و نویسندگان
ارشادالنسوان، اشاراتی به حقوق ملت در برابر دولت )به طور کل و بدون ارجاع دقیق به وضعیت جامعه و تودههای
مردم در افغانستان( شده است. در این میان یک کتاب مفصل به نام »دولت مستقلهی افغانستان و وظایف ملت
]11 ]افغان«
در اختیار داریم که به گمان برای نخستینبار در تاریخ کشور، جامعه را به عنوان موضوع تحقیقش قرار
داده است. غالم محیالدین خان مستحقخیلی، ابتدا همانند بسیاری از نویسندگان افغان، تعریفی کلی از ملت ارائه کرده
است:
»ملت عبارت از مجموع افرادیست که زیر یک عنوان جمع آمده، در عادات و مشاعر و اخالق مشترک باشند. افراد
همان هستند که یک محیط ایشان را نشو و نما داده حتی در چهره و قیافه هم یکی را شبیه دیگر میسازد، حلقهی
زنجیر ملیت از نوترین روابط بشریست، حمیت و جوش مخصوصی که ملیت دارد از همه موثرات باالتر است، افراد
ملت همانها هستند که در هر ضرر و نفع با یکدیگر طبعاً شریک میگردند رابطهی ملیت همان رابطهایست که دو نفر
یک ملت را در یک محیط خارج به مجرد دیدن چهرههای یکدیگر خود بدون از حاجت معرفی، مانند دوستهای
صمیمی چندین ساله باهم امتزاج میدهد، رابطهی ملیت است که دو ملت را تنها به سبب حقوق یک فرد باهم گرفتار
]12 ]جنگهای شدید میگرداند، نشانهی هر فرد شعائر ملی اوست، افتخار هر فرد شعائر و اوصاف ملیهی اوست…«.
بله در این عبارات بوی فاشیسم و ناسیونالیسم به مشام میرسد بهویژه آنجا که بر تشابه چهره تأکید میشود، اما اگر
به جمالت انضمامیتر نویسنده رجوع کنیم مفهوم ملت قابل فهمتر خواهد شد. مثالً در فصل »حس پیروی افکار
ملتپرورانهی اعلیحضرت غازی امیر امانهللا خان«: »ملت عبارت از مجموع افراد پراکنده و متشتتی است که
جماعههای خردخرد دهها و قصبهها و شهرهای وطن آن را تشکیل میدهند… وطن مقدس ما افغانستان از ایالت و
قصبهها و شهرها و دهها تشکیل یافته است که همه زیر عنوان کلمهی »افغان« که عنوان هر فرد ماست جمع میآییم.
آیا نقطهی تمرکز ارتباط عموم این افرادی که به همین عنوان یاد میشوند کدام است؟ بدیهیست مرجع همهی امور
تجاذب و تماسکشان به یکدیگر ذات اعلیحضرت همایونیست… به عبارت آخری، سر اتحاد و اتفاق که مرجع
]13 ]همهی ترقیها و سعادت این ملت عزیز است، همان ذات همایونشان میباشد«.
بنابراین سه عنصر سازندهی دولت
ـ ملت یعنی قلمرو، نظم و تولد، در اینجا چنین تعین مییابد: قلمرو یعنی وطن عزیز ما افغانستان )که استقاللش را
اعلیحضرت همایونی گرفته(، نظم یعنی مجموعهقوانین، ارتش و پولیس )که به دست اعلیحضرت همایونی ایجاد
شده( و تولد )که آن هم نقطهی وصلش و به نوعی مقصود و مقصدش ذات حضرت همایونی است(.
چون حلقهی پیوند ملت آن چیزی نبود که غالم محیالدین ادعا میکرد، به زودی پس از فروکش کردن هیجانات
استقاللطلبانه، دو گرایش بنیادگرایی اسالمی )یا دستکم در آن دوران: ارتجاع اسالمی( و کمونیسم نوع روسی در
گوشه و کنار کشور جوانه زد. برای گرایش دوم در حال حاضر میتوانم به سفرنامهی فضلاحمد افغان اشاره کنم که
در سال ۱۳۱۴ به تاجیکستان شوروی سفر کرد و در برلین این سفرنامه را با این زیرعنوان به چاپ رساند:
»دربارهی سرگذشت مردم تاجیک، انقالب اوکتابر و جمهوریت تاجیکستان«. در مقدمهی کتاب میکوشد تا نشان دهد
که سفرنامهاش باید برای مردم سه کشور ایران، افغانستان و هندوستان الهامبخش باشد؛ چرا که تاجیکستان و
ترکستان امروز شوروی، آینده و دورنمای این سه کشورند. »معلوم است که مردم ایران، افغانستان و هندوستان از
زندگانی مملکت شورایی آنچه راست و حقیقت است کمتر شنیدهاند، هر چه شنیدهاند، خواندهاند از زبان اهل غرض
]14 ]شنیدهاند، از قلم اهل غرض خواندهاند«.
اما گرایش اول با شعار ایجاد نظام اسالمی در ملک افغانستان دست به
شورش زد و به سرعت قدرت را به دست گرفت.
در ظرف چند هفته پس از تسخیر کابل به دست حبیبهللا کلکانی )۱۹۲۹ ،)مفهوم ملت جایش را به واژهی تاریخی
رعایا سپرد. دمودستگاه سیاسی کلکانی درکی از قدرت، مناسبات دربار و دولتداری و رعایاپروری نداشت. خود
کلکانی آنقدر ساده و معمولی بود که بعدها حامیانش برای نوشتن تاریخی به نفع وی، ویژگیهای دیگری برایش
تراشیدند. قرار بر این بود که اگر حکومت دوام آورد، حبیبهللا کلکانی بدل به حبیبهللا شاه کلکانی، امیرالمؤمنین و به
اصطالح دورهی امانی، حلقهی وصل رعایا شود.
به تکتک شمارههای نشریهی حبیباالسالم رجوع کنید تا این مرجعیت و مرکزیت قدرت و این فیگورسازی از کلکانی
را دریابید: »برادران اسالمی من؛ اوالً این عید سعید فطر را که خاصهی ما و شما مسلمین است بر همهی شما تبریک
میگویم. ثانیاً البته به شما شاید ]…[ مبرهن شده باشد که شخص من برای تصرف مقام سلطنتی ابداً چشمی نداشته،
مجاهدتم فقط و فقط برای اعالی کلمههللا و تنویر دین مبین سیدالمرسلین بوده، بعد از آن همهی جهد و کوشش که به
شما معلوم است اینکه من در راه دین محمد ص فاتح شدم، علمای عظام )که چند مرتبه تکرار کردهام( به من اشغال
مقام سلطنت را تکلیف نمودند. از اینکه خودم در هر زمان مطیع اوامر دین و نمایندگان دینیام، ناچار این بار بزرگ
را به تکلیف اوشان قبول کرده، امیدوارم از این عزم و ارادهام که سراسر در راه دین مبین اسالم است، شما ملت
خوش بوده باشید و مرا نه به منزلهی یک نفر شاهی که به تمام قواعد دینی بنماید بدانید )کنایه به امانهللا شاه( بلکه
]15 ]یک نفر برادر و خدمتکار دین اسالم بشناسید«.
پس از این سخنان ریاکارانه و عوامفریبانه، همه با شوروهلهله
شعارهای »امیر ما«، »امیرالمؤمنین«، »امیر مجاهد فی سبیلهللا« و حتی واژههایی که میراث سلطنت بود »ذات
همایونی«، »شاه مملکت« و »شاهنشاه اسالم« را سر دادند.
به ژست کلکانی دقت کنید: من حافظ دین مبین اسالمم. حکم خداوند که پشتیبان من است، مرا واداشته که سالح به
دست گیرم و فی سبیلهللا برزمم و از ارزشهای دینی حفاظت کنم. بارها تکرار کردهایم که نباید شورش حبیبهللا
کلکانی را با قیام مردمی اشتباه گرفت. برای کلکانی همانطور که خودش به تکرار گفته، اصل دین است نه مردم، نه
سلطنت و نه روس و انگلیس. به همین دلیل در مورد وی باید نگرشی دوگانه را اخذ کرد: از یک سو، به این دلیل که
به کل مردم نشان داد قوام و دوام پادشاهی سدوزاییان و محمدزاییان ابداالبد نیست و اتفاقاً بسیار شکننده و لرزان
است و آن همه هیبت و هیمنه در ظرف چند روز فرو میپاشد، و اینکه آنهایی که کلکانی را دزد خطاب میکردند
اکنون دیگر پذیرفتهاند که پیشهی دزدی کلکانی نظر به میراث دزدپروری شاهنشاهی و دزدیهای کالن بیحساب و
کتاب پادشاهان و امیران اساساً چیز بیمقداریست. اتفاقاً دعوای بخشی از تاریخنگاران این است که این دزد، دزدی
بیاصل و نسب است و میراثدار دزدان پیش از خود نیست. اما نگرش دوم، به مردم بازمیگردد. اینکه حبیبهللا
کلکانی یک عوامفریب دیگر بود و از بدنهی مردم برنخاسته بود و با مردم کاری نداشت و دغدغهاش پاسداری از نظام
اسالمی بود. قطعاً باید جلو کسانی که میکوشند سیمایی مردمی و رعیتپرور به کلکانی بدهند ایستاد.
نادرشاه )۱۹۲۹ ـ ۱۹۳۳ )که با افراط امانهللا شاه و تفریط حبیبهللا کلکانی مخالف بود، در خفا سیاست بیستسالهی
عبدالرحمان را ـ که شامل زور و ستم و ریاکاری بود ـ در سراسر کشور به راه انداخت و به طور رسمی چهرهی یک
پدر بزرگوار و دوراندیش را برای ملت کشید. به چشمهای قاطع پدر نگاه کنید. به لباسهای نظامی و آن خیرگی به
افق.
ای شه عالینسب وی خسرو واالتبار زبدهی کیهان و از شاهان عادل یادگار
شد به جور و چیرهدستی نادر ایران شهیر نادر افغان به لطف و مرحمت شد نامدار
]16 ]یادگارش قتلعام و غارت و سفاکی است از تو ماند تا ابد لطف و ترحم یادگار
منبع: سالنامهی افغانستان، کابل: انجمن ادبی، ۱۳۱۱
سرانجام همین قاطعیت و دیکتاتورمنشی به سلطنت خودش پایان داد و به پسرش نیز ثابت ساخت که استبداد حتی اگر
از طرف خلیفهی خدا بر روی زمین باشد نیز حد و مرزی دارد و روزی به دست کسی همانند عبدالخالق هزاره خاتمه
خواهد یافت. میدانیم که ظاهرشاه و کاکاهایش چه بر سر عبدالخالق هزاره آوردند و چطور او را سالخی کردند و ایل
و تبارش را از دم تیغ گذراندند. اما این را هم میدانیم که انتقامگیری دربار بیفایده و مضحک بود.
به چهرهها بنگرید. چرا درباریان و پولیس از شکاری که کردهاند راضی نیستند؟ چرا اگر رضایتی و آرامشی در کار
است، در چهرهی هزاره دیده میشود؟ این آرامش از عدم ندامت برمیخیزد، چیزی که در همراهانش کمتر دیده
میشود. هزاره میداند که غل و زنجیر بر گردن کیست: آنکه خود را در تاریخ دفن کرده و سنگ خفت بر گورش
نصب شده یا آنکه آزادهوار تاریخ را گشوده و صحنهی عمل را باز گذاشته و ناممکن را ممکن کرده است.
ژست این تصویر تنها حاکی از دوران سختی از تاریخ استبداد و استثمار ما نیست، بلکه تصویری از نسبت ما با دولت
و سازوبرگهایش است. به ریسمان پولیس نگاه کنید به چهرهاش. این تاریخیست که انفعال ما رقم زده است.
منبع: سایت حزب همبستگی
سیاست ظاهرشاه )۱۹۳۳ ـ ۱۹۷۳ )در دوران حاکمیت کاکاهایش تقریباً نزدیک به خط پدرش بود. اما از یک سو
تغییر کند ارگ در برابر خواستهای اجتماعی و از سوی دیگر روند پرشتاب تشکیل جنبشهای چپی و همچنین نشو و
رشد حرکتهای راست اسالمی، کمکم فضا را برای پدیداری مفاهیمی چون ملت و خلق باز کرد. اتفاقی که افتاده بود
قطعاً برای ارگ خوشایند نبود، اما دیگر نمیشد جلو منطق دیالکتیکی تحول اجتماعی را گرفت.
در میان فعاالن چپ، به باور من سه چهره از دههی بیست تا اواخر دههی چهل در صدر جنبشها و حرکتهای
اجتماعی قرار داشتند. غالممحمد غبار، عبدالرحمان محمودی و اکرم یاری، بدون شک نقش برازندهای در شکلگیری
جنبشهای اجتماعی عدالتمحور در قرن بیستم داشتند. این سه برخالف رهبران راست اسالمی و سلطنتطلبان و
داوودخانیها، نهتنها جز نخستین کسانی بودند که مفهوم مردم را در کانون تمامی مناسبات سیاسی، اقتصادی و
اجتماعی و فرهنگی قرار دادند، بلکه معتقدم خط این سه، تنها مسیریست که هنوز هم به عنوان آلترناتیوی پویا و
زنده، مردم را فرامیخواند.
ارگ نیز که خطر این جنبشها و حرکتهای انقالبی را حس کرده بود، از دو مسیر قصد داشت »ملت« را در خود جذب
کند. مسیر نخست همان حرکت همیشگی تشکیل شورا و نمایش درام تفکیک قوا و بحث از دولت ملی بود. من از میان
انبوهی از عکسهای دورههای گوناگون شورا، یک دوره را به طور نمونه در اینجا آوردهام. در بیشتر دورهها، بیشتر
افراد برای ورود به شورا دستچین میشدند. به دستهای اینها نگاه کنید به لباسهایشان و نگاههایشان. اینها صرفاً
بخشی از به قول غبار، بلهگویان ارگ در آن دوره بودند.


منبع: سالنامهی افغانستان، کابل: پشتو تولنه، ۱۳۲۵ ـ ۱۳۲۶
مسیر دوم، الگوبرداری از حکومتهای غربی در ساخت چیزی به نام مردم بود. مردمی در مقابل مردم. مردمی ساخته
شده بر اساس انتظارات ارگ. مردمی کامالً انتزاعی و متناسب با شعائر ملی و ارزشهای نظام شاهی. یکی از این
انتظارات، ارائهی چهرهای مدرن در مقابل چهرههای انقالبی بود. ارگ به خوبی میدانست که نفوذ نگرشهای انقالبی
در میان روشنفکران و بخشهایی از شهرنشینان و روستاییان تا چه میزان از خصلت مدرن این جریانها ناشی شده
است. به همین دلیل میکوشید در مقابل اندیشههای مدرن، تصویری از جامعهی افغانی به جهانیان نشان دهد که
بیشباهت به جامعهی مصرفی غرب نباشد.
مثالً کل فضای شهری و زندگی روستایی سراسر کشور به نفع تصویری شستهرفته از پایتخت حذف میشد. آنچه ارائه
میگشت شهری پاک و باصفا، مدرن و مرفه با مردمی منظم و قانونمدار و سرخوش و امیدوار به آینده بود. برای این
سیاست، عکسهایی از مناطق مشخص کابل دستچین میشد، عکسهایی از طبقهی بورژوا و زندگی
راحتطلبانهیشان و همچنین عکسهای شماری از نهادهای آموزشی ـ بهویژه آنجا که زنان و دختران جوان حضور
دارند و مدام لبخند میزنند.
جالب و همزمان تأسفبار است که هنوز هم شماری از تاریخنخوانهای وطنی و حتی پژوهشگران خارجی، به هنگام
رجوع به تاریخ معاصر افغانستان، کل جماعت کشور را به همین اقلیت شهرنشین مرفه و دستچین شده خالصه
میکنند. به این ترتیب مدرنیزاسیون افغانی یا با هیجانات موقت دورهی امانی و یا با پردهای که ارگ شاهی برای
استتار فقر، خشونت، خفقان و استبداد انداخته بود، خوانده میشود.
آنچه ارگ تبلیغ و ترویج میکرد این بود )منبع کتواکها: سالنامهی افغانستان، کابل: ریاست اطالعات و کلتور،
:)۱۳۴۵ ـ ۱۳۴۴

میبینید که حتی برای اجرای این نمایش، از دختران و نواسههای شخص شاه و برادر و برادرزادههایش استفاده شده
است. ابداً بحث این نیست که مثالً این کشور نیازی به نمایش لباسهای محلیاش نداشت و یا فرزندان و نوه و
نتیجههای شاه نباید هیچ فعالیتی میکردند و یا اینکه ما نباید هیچ تصویری از کابل به جهانیان ارائه میکردیم.
مشخص است که حرف ما از جای دیگریست. کافی بود در همان دوره سرمان را برگشتانده و نگاهی به سایر شهرها
و از آن بدتر به روستاهای کشور میانداختیم. آنگاه به راحتی اختالف طبقاتی، عقبماندگی، گسست میان توسعهی
پایتخت با سایر شهرها و گسست میان شهر و روستا، فقر و بیسوادی و سطح پایین بهداشت و درمان و هزاران
مورد دیگر قابل مشاهده بود. حتی در همان پایتخت نیز کتواک شوی لباس محلی در زمانی برگزار میشد که تازه
عبدالرحمان محمودی پس از بیش از یک دهه حبس ـ با اتهاماتی مضحک و باورنکردنی ـ از زندان آزاد شده بود و
چند هفته بعد نیز بر اثر مصائب زندان درگذشت. ارگ حاضر نبود این شور جوانه زدن جامعهی مصرفی را همزمان با
تصویر مخوف زندانهای دهمزنگ و پلچرخی و زندانهای وحشتناک والیات درجه یک در معرض نمایش بگذارد.
همین منطق مقابلهی مردم با مردم، ارائهی تصویری گزینش شده از ملت، در دورهی داوودخان )۱۹۷۳ ـ ۱۹۷۹ )نیز
برقرار بود. البته داوودخان در ابتدا به دلیل گرایشی که به کمونیسم روسی داشت، میان کاربرد دو مفهوم مردم و خلق
مردد بود. مثالً به بیانیهی ۲۶ سرطان که به قلم خودش نوشته شده توجه کنید. در صفحهی دوم بیانیه در سطر دهم،
دو واژهی »خلق« و »طبقه« ابتدا نوشته و سپس به نفع واژهی »اکثریت مردم« خط میخورند.
منبع: بیانیهی تاریخی ۲۶ سرطان رهبر ملی شاغلی داوودخان به قلم خودشان، کابل: بیتا، بیجا
اما بعدها، پس از آنکه رابطهی داوودخان با شوروی خراب میشود، آمریکا وعدهی کمکهای کالن مالی را میدهد و
رضاشاه، شاه ایران نیز از کمک یک میلیارد دالری به جمهوری داوودخان دم میزند، حتی واژهی مردم نیز کمرنگ
میشود و جایش را ترکیبهای ملت شریف و ملت عزیز میگیرد.
با روی کار آمدن حزب خلق، با انفجاری از کاربرد خلق، مردم زحمتکش، تودهی رنجکشیده و واژههایی از این دست
روبهروییم. هر آنچه از نادرشاه تا داوودخان نفی میشد، به یکباره حالت ایجابی به خود میگیرد. اما همه میدانیم که
این لفاظیهای سیاسی باز هم ربط چندانی به زیست مردم معمولی نداشت. با اینکه همهجا پارچههای سرخ آویزان
بود، رنگ پرچم سرخ بود و عکس کارگر و دهقان و رنجبر جای بنرهای خوشرنگ و سیمای کابل مدرن را گرفته
بود، اما همچنان این سران قدرت بودند که از این هجمهی تبلیغی و این شور انقالبی سود میبردند.
تصویر واقعی، همین لبخند رضایتمندانهی حفیظهللا امین )۱۹۷۹ )بود. این ژست اتحاد حزب و ارتش را به خوبی
نشان میدهد.
منبع: مجلهی ژوندون، کابل: ریاست اطالعات و کلتور، سال سیویکم، شمارهی سیوششم، ۱۲ عقرب ۱۳۵۸
البته هم ترهکی و هم امین سعیشان بر آن بود که از خود همان ژستی را ارائه دهند که مورد پسند تودههای مردم
باشد. »حفیظهللا امین دستور داد تا تصویری پرولتری از رهبر انقالب ارائه دهند. جدا از انبوهی از شعارهای نوشته
شده بر درودیوار، بنرها و پارچههای نصب شده در فضای شهری و به کار رفته در تجمعات مردمی و توصیفات
گنجانده شده در مجالت و روزنامهها، به صورت مشخص در این مورد، رسالهای زیر نام »موزیم منزل رهبر کبیر
خلق« چاپ و دستبهدست شد.
این رساله مجموعهعکسهایی است که از زوایای گوناگون خانه و اسباب و اثاثیهی منزل ترهکی گرفته شده است.
خانه و کاشانهای محقر و تنگ و تاریک، اما با جذبهای انقالبی و اشیایی که صرفاً به کار اقدام کارگری میخورند؛
چیزهایی همچون میز کوچک جلسات و یا میز خطابه و قلم و دفتر و کاغذ: »خانهی پرافتخار پیشوای زحمتکشان
افغانستان و مرکز فرماندهی و رهبری حزب دموکراتیک خلق افغانستان که ۲۱ سال تمام محل اقامت »نورمحمد
ترهکی« منشی عمومی کمیتهی مرکزی حزب بوده است، امروز در دیدگاه خلق به مثابهی خانهی آمالی است که از
درون آن سرنوشت خلق محروم و ستمدیدهی افغانستان تعیین شده است و اندیشهی پیریزی انقالب سترگ ثور نضج
گرفته است…« در بخشی از »موزیم کارتهی چهار« تصویر رهبر سلحشور انقالب ثور در کنار تصاویر سایر رهبران
جنبشهای کارگری دیده میشود.
البته در این رساله تصاویر واضح نیستند؛ اما به نظر میرسد که عکسهایی از مارکس و انگلس و لنین و استالین در
کنار تصویر رهبر قرار گرفتهاند. چه این عکسها را قصداً و به هنگام عکاسی از منزل رهبر کنار هم قرار داده باشند
و چه آنها را رهبر معظم خود به درودیوار خانهاش آویزان کرده باشد، به هر صورت نشان از هیجانات گروهی از
دوستداران شوروی دارد که از لحاظ فکری هنوز در مرحلهی نوزادی قرار داشتند. کسانی که به مرز مرحلهی آیینهای
]17 ]نرسیدهاند و کماکان هستی خود را در دیگری بازمییابند.«
نکته اینجاست که چه در نظر خلقیها و چه در نظر
پرچمیها، »خلق« یعنی دوستداران حزب دموکراتیک خلق و نه تودههای محروم و سرگردان، مردمی فرودست و
سرکوب شده که از همه چیز درماندهاند.
این معنا از خلق، در دورهی پرچمیها حتی پیچیدهتر شد. زیرا خلق به گروهی گفته میشد که نهتنها دوستدار حزب،
که سرسپردهی ارتش نیز بودند. ارتشی که با کودتای نظامی »انقالب شکوهمند و بیبازگشت هفتم ثور« را رقم زده
بود. به ژست خردمندانهی کارمل، به عکس لنین به عنوان پشتوانهی حزب، به تظاهرات اعضای حزب و بنرها و
پارچههای سرخرنگ و شعارها دقت کنید. حتی اگر این تجمعات پرشور بود، حتی اگر زن و مرد و پیر و جوان، از هر
گروه و قوم و سمت در آن شرکت میجستند، باز هم برای همه، بهویژه آنهایی که در این تجمعات حضور داشتند،
کامالً واضح است که این حرکتها به خواست حزب و ارتش و برادر بزرگتر )شوروی( به راه افتاده و از درون خود
تودههای مردم ـ بدنهایی که به باور اسپینوزا به امر مشترک معتقدند ـ ناشی نشده است.

به باور من ژستهای پس از کارمل، یعنی داکتر نجیب، احمدشاه مسعود، برهانالدین ربانی، گلبدین حکمتیار،
عبدالعلی مزاری، حامد کرزی، محمد اشرف غنی و داکتر عبدهللا، آنقدر به ما نزدیک و از تاریخی که تا اینجا توضیح
دادیم دورند، که نمیتوان آنها را از هم جدا تصور کرد و دورههایشان را جداگانه به بررسی گرفت. حتی نمیتوان ادعا
کرد که این ژستها تاریخیاند و به تاریخ پیوستهاند. به همین دلیل برخالف روال معمول این مقاله، ابتدا دو ژست از
توحش طالبانی را که در ذهن و زبان مردم جا باز کرده قرار میدهم و سپس در مورد هر کدام از این شخصیتها به
صورت بسیار خالصه صحبت میکنم.
طالبان با کشتن و سپس اعدام نمادین داکتر نجیب )۱۳۷۵ ،)به نوعی بر خطر یورش روستا علیه شهر نقطهی پایان
گذاشتند. دیگر برای همه مسلم شده بود که روستا هر زمان که اراده کند میتواند شهر را تسخیر کند و دستکم سالها
تاریخ آن را به عقب بازگرداند. در این تصویر چند حرکت نمادین دیگر نیز وجود دارد. مثالً به سیگاری که الی
انگشتان داکتر نجیب قرار دادهاند نگاه کنید، یا به پولی که به مشتان برادرش چپاندهاند. اینها چه معنایی میتوانست
داشته باشد جز اینکه در نظر طالبان، نجیب مزدور ثروت و قدرت بیگانگان و متجاوزین و بندهی شهوات و
خواستههای نفسانی بود. اما قهقههی طالبانی که خود را در آغوش کشیدهاند را با لبخندی که طالب دیگر به نابودی
ژست تاریخ افغانستان یعنی بتهای بامیان زده است، پیوند میزنیم.
این لبخند آخر دقیقاً خبر از آن میداد که با نابودی بتهای بامیان تاریخ ما آغاز شده است. آنچه که بازگشتناپذیر
است نه انقالب کارگری و دهقانی، بلکه تاریخیست که با ارتجاع اسالمی گره خورده است.


دورهای که ما در آن بسر میبریم تحت فشار ادبیات ناتو و کشورهای عضو آن قرار دارد. دولت کرزی و اشرف غنی،
نهادهای خارجی و داخلی در این سالها کوشیدهاند تا آنجا که ممکن است مفهوم »شهروند« را جایگزین مفاهیم
دیگری چون مردم، خلق، ملت مسلمان و رعیت سازند. در این راستا کتابها و مقاالت زیادی نوشته و برنامههای
آگاهیدهی فراوانی توسط نهادهای مدنی داخلی و بینالمللی برگزار شد. این برنامهها و کتابها شامل آموزش مفاهیم
حقوق بشری، حقوق شهروندی، حقوق زنان، مسئلهی جنگ و صلح، دولتسازی و چیزهایی از این دست میشد. اما
چون اساساً و کالً بحث »آگاهیدهی« به شهروندان از خالل مسائلی که برای مردم حاد و تعیین کننده بود، نمیگذشت،
نتوانست تأثیر چندانی بر به قول لیبرالها »دولتسازی در افغانستان« داشته باشد.
این مسائل حاد و تعیین کننده چیزهایی چون عدالت اجتماعی و مشروعیت سیاسی است. من در کتاب »شهرکشی؛
پالیدن مرگ و زندگی در کابل« در این مورد مفصل سخن گفتهام. اگر به طور سلبی صحبت کنیم، نبود عدالت اجتماعی
سبب شد تا توزیع ثروت و قدرت دلبخواهی و بر اساس معامالت و توافقات سیاسی انجام شود. این توزیع نابرابر، خود
سبب بروز فساد گسترده شد و همزمان چون سران اقوام و متنفذان حزبی و مذهبی، خود را به دور از مرکز قدرت و
ثروت یافتند، به انگیزهها و تعصبات قومی و واکنشهای ارتجاعی دامن زدند. از سوی دیگر کلیت نظام از عدم
مشروعیت سیاسی در رنج بود. کشوری اشغال شده، هر بار روز استقاللش را زیر بار کنایه و تمسخر و نیشخند
شهروندانش تجلیل میکرد و طالبان نیز از هر سو فشار را بر شهرها بیشتر و بیشتر میساختند و به این ترتیب
شکست دولت در جبهات جنگ، همان مشروعیت اندک مردمی را نیز به باد داد.
با این وجود به نظر میرسد که هجده سال اخیر اوج تبلور ژستهای گوناگون، از سیاستمداران گرفته تا سلبریتیهای
سیاسی و فرهنگی بوده است. مثالً به ژست کابینهی دور اول و دور دوم ریاست جمهوری کرزی نگاه کنید. جدا از
چهرههای جهادی و مذهبی، بخش بزرگی از کابینه به ویژه در دور دوم از چهرههایی تشکیل شده بود که تازه از غرب
بازگشته بودند و با اخذ ژستی کاردان و تکنوکرات، کل کمکهای خارجی را به باد دادند و در آخر وزارتخانههایی فاسد
و بیدروپیکر را به حکومت بعدی سپردند و به غرب بازگشتند. اشرف غنی که خود از این چهرهها بود، پس از
شکست در ادارهی وزارتخانه، با طعن و کنایه به »شغل شریف استادیاش« بازگشت و بالفاصله ریاست دانشگاه کابل
را به دست گرفت.
اما تکنوکراتی که بخش اعظمی از شهرنشینان را با این شعار به پای صندوقهای رأی کشاند که »کار باید به کاردان
سپرده شود« دیدیم که چگونه در دو دور ریاست جمهوری، با همکاری کشورهای عضو ناتو، اقتصاد کشور را به
تباهی کشاند، در مسئلهی سیاست یک بام و دو هوا به ویژه در قسمت مدیریت جنگ، گام در پی گامهای حامد کرزی
گذاشت، و از لحاظ مشروعیت اجتماعی کامالً خالف مذهب تکنوکراسیاش، در راستای حمایت ضمنی از افکار
ارتجاعی و قومی چهرهی »بابا«ی ملت را کشید.
آن بخشی از فرصتطلبان که مجال ورود به شورای ملی را یافتند، بعدها ژستهایی از خویش به نمایش گذاشتند که
روایت آنها خود یک مقالهی بلندباالست. تنها میتوان گفت این نمایندگان که عنوان نمادین »نمایندگان مردم« را یدک
میکشند، همیشه در حال شدناند. هر روز رنگ عوض میکنند و ژست تازه و البته قهرمانانهتری از خود به نمایش
میگذارند. هر روز در حال بازسازی چهرهی خود در نزد مردماند. اساساً اینها ارائهدهندهی نوع حاد و بدخیمی از
ژستاند. در هر دعوا و یا ادعایی که مطرح میکنند بالفاصله به ژست آن ادعا تقلیل مییابند. یکبار باید از خود پرسید
که چه چیزی به ژست شکریه بارکزی، مریم سما، ناصر اصولی، بکتاش سیاوش، لطیف پدرام و افراد پرسروصدایی
از این دست، شکل داده و هر بار آن را ورز میدهد. مشخص است که آنچه در اینها کمتر یافت میشود، هموغم مردم
و استراتژی مشخص در راستای اعادهی حقوق مردم است. این ژست خود از منطق زیست کنونی ما ناشی میشود.
در مقابل، آنچه که در این هجده سال بدنهی جامعه شکل گرفت، کتلهای عظیم از انسانهای ایزوله شده، منفرد و
سرخوردهای بود که تکتکشان التیام انگیزهی انتقام از نظام جدید و تسکین نوستالژی گذشتهی بر باد رفته را در
رجعت به تبار و قوم خویش دید و سپس از حقوق قوم و قبیله در برابر حقوق مردم به دفاع برخاست. حتی برای آنها
که معنای قومگرایی با ارتجاع و واپسگرایی گره خورده، باز هم دفاع از خواستههای قومی، عدالتطلبی و
برابریخواهی محسوب میشود. نماد این خواستها و جدالها ژستهای چهرههای سیاسی، جهادی و قومی و بستر
جدال نیز شبکههای اجتماعیست. حرکتی که از محمدهاشم میوندوال تا به کارمل به تدریج اما پیوسته به راه افتاده
بود، یعنی ارجاع مدام چهرههای سیاسی به مردم زیر نامهای ملت، هموطن و خلق، از دورهی مجاهدین به این سو
معکوس شد؛ آنچه در حال حاضر شاهد آن هستیم، ارجاع مدام »شهروندان« و »نخبگان« به چهرههای سیاسیست.
به این مشت گره کردهی داکتر نجیب نگاه کنید. به صورت برافروختهاش. یا به لباس پلنگی مسعود و ژست
نظامیگرایانهاش:
یا به ژست پدرگونه، متین و باصالبت مزاری و ربانی:
و یا حتی به ژست خمینیوار حکمتیار.
شهروندانی که تمامی بالقوگیهایشان را از کف دادهاند، در اوج سرخوردگی، امید، توانشد و کنششان را در این
چهرهها مینگرند. با این حال، این نیز تمام ماجرا نیست. در مقابل بورژوازی کنونی، ایدئولوژی نولیبرال دولت کرزی
و غنی و بحرانهایی که از سهگانهی دنیای معاصر افغانستان منشأ میگیرند یعنی جنگ، فقر و خشونت، کتلههای
انسانی دیگری بیرون زدهاند که من در کتاب شهرکشی، از آنها با نام جمعیتهای مازاد یاد کردهام. کارگران روزمزد،
معتادان به مواد مخدر، مهاجران و پناهجویان، دستفروشان، کلفتها و صفاکاران، حاشیهنشینان شهری و انبوه
]18 ]کشاورزان بیزمین یا خلع ید شده.
مردم؛ امری که باید تحقق یابد
آگامبن در مقالهی »مردم چیست؟« معتقد است که »هر تفسیری از معنای سیاسی اصطالح مردم باید کار را از این
واقعیت غریب آغاز کند که در زبانهای اروپایی مدرن، این اصطالح همواره بر فقیران، فرودستان، و حذف شدگان نیز
داللت داشته است. هم برای نامیدن سوژهی سیاسی برسازنده و مؤسس و هم برای نامیدن طبقهای که ـ عمالً اگر نه
قانوناً ـ از سیاست حذف شده است، همین اصطالح واحد به کار میرود«.
]19[
تأکید آگامبن بر »معنای سیاسی« مفهوم
مردم بسیار مهم است. مردم واژهای سیاسیست بهویژه آنگاه که در برابر مفاهیم دیگری همچون عوامالناس، رعیت،
ملت مسلمان، ملت و حتی خلق قرار میگیرد. دقیقاً آن زمان که عوامالناس و رعیت و ملت مسلمان، به ایدهی عدالت
پیبردند، به آگاهی طبقاتی دست یافتند و برای کنشمندی به امر مشترک متوصل شدند، آنگاه مردم به منصهی ظهور
میرسد.
»ملت« که زادهی انقالب فرانسه و تشکیل دولت ـ ملتهای متعدد در سراسر جهان است، اما مفهوم خلق را صرفاً به
این لحاظ میتوان از مفهوم مردم جدا ساخت که اولی میراث یک جامعهی یکدستشدهی سوسیالیستی را با خود حمل
میکند، اما دومی اتفاقاً از دل رنگارنگی و تنوع فرودستان و ستمدیدگان و کارگران صنعتی و کارگران روزمزد و
کشاورزان و حاشیهنشینان و زنان و اقلیتهای جنسی و رنگینپوستان و سایر اقلیتها و تودههای تحت فشار و ظلم و
نابرابری بیرون میآید. آگامبن برای تبیین واژهی مردم به آرنت ارجاع میدهد: »هانا آرنت به ما یادآوری میکند که
خود تعریف این واژه از دل شفقت زاده شد، و این اصطالح به معادلی برای فالکت و شوربختی بدل گشت ـ روبسپیر
عادت داشت بگوید: مردم، شوربختان مرا میستایند. حتی سییز، یکی از غیراحساساتیترین و معتدلترین چهرههای
]20 ]انقالب، نیز میگفت: مردم همیشه شوربخت«.
اتفاقاً به همین لحاظ، از مفهوم به شدت انتزاعی شدهی شهروند نیز جداست. شهروند اساساً به انسان بماهو انسان
گفته نمیشود بلکه به انسانی گفته میشود که تحت قوانین دولت و زیر نظر پولیس زندگی میکند. در مقالهی
»فراسوی حقوق بشر«، آگامبن در نقد این مفهوم میگوید که »فرد برای آنکه از حقوق بهرهمند گردد باید حتماً
شهروند باشد، بشربودن الزم است اما کافی نیست )در حقیقت، فرد هرگز حق ندارد به عنوان انسان محض ]و پیش از
]21 ]شهروندشدن[ مطالبهی حقوق کند(«.
بدین ترتیب، آگامبن نیز از ژست صحبت میکند، اما این ژست با ژست به منزلهی تبلور حافظهی تاریخی )چنانکه ابی
واربورگ در مد نظر داشت( تفاوت دارد. در مقالهی »یادداشتهایی دربارهی ژست« مینویسد »برای آدمیانی که
]22 ]هرگونه حس طبیعی بودن را از دست دادهاند، هر حرکت یا ژست منفردی سرنوشتی میشود«.
اما به هنگام شرح
و نقد کتاب جامعهی نمایش اثر گی دوبور، از این سطح کنش فردی فراتر میرود و تأکید میکند که ژست نام فصل
]23 ]مشترک میان کنش و توان و عام و خاص است. »ژست، پراکسیس ]کنش مولد[ ناب است«.
این ژست برخالف
ژست درباریان و ارگنشینان و دولتمداران، مردم را خطاب قرار میدهد. این ژست اساساً نمیتواند بدون امر
مشترک تحقق یابد.
به همین دلیل آگامبن ما را دعوت به تأمل میکند. چرا که معتقد است که »فکر کردن صرفاً به معنای متأثرشدن از این
یا آن چیز، از این یا آن محتوای تفکر فعلیت یافته نیست، بلکه در عین حال به معنای متأثرشدن از پذیرندگی خویش
]24 ]است، و نیز بدین معناست که در هر فکری، بالقوگی ناب تفکر را تجربه کنیم«.
اما تجربه کردن بالقوگی ناب تفکر
چیست و چگونه به دست میآید: »آن تجربهای که از تفکر که در اینجا مدنظر است، همواره تجربهی یک توان
]25 ]مشترک یا همگانی است. اجتماع و بالقوگی بیهیچ باقیماندهای با هم یکی میشوند«.
بنابراین تفکر دارای بالقوگی
و توانشدیست که باید آن را کشف کنیم و به کار ببندیم. اما این بالقوگی با مردم گره خورده و از آن جداییناپذیر
است. در واقع بالقوگی در مفهوم مردم نهفته است. مردم چیزیست که فعلیت یافته و همزمان امریست که باید
بالقوگیهایش کشف شده و به فعلیت درآید. مردم امریست که باید تحقق یابد.

  • کتله: جرم، توده
    ]1 ]محمدزایی، گلمحمد. رسالهی موعظه. کابل: مطبعهی دارالسلطنه، ۱۳۱۰ قمری، ۵
    ]2 ]محمدزایی، محمدخان درانی. تحفهالملوک. کابل: مطبعهی دارالسلطنه، ۱۳۱۲ قمری، ۹ و ۱۰
    ]3 ]رک: عمید، حسن. فرهنگ عمید، تهران: انتشارات امیرکبیر، ۱۳۸۱ ،جلد دوم، ۱۲۴۰ و ۱۲۴۱
    [4]Martin, Frank A. Under the absolute Amir. London: Harper. 1907. P 157
    [5]Saise, Walter. A visit to Afghanistan. London: Central Asian Society. 1911. P 8
    ]6 ]دستورالعمل، کابل: مطبعهی دارالسلطنه. بینا و بیتا
    ]7« ]حضور« لقب درباری امیر بود که نوکران و خدمه به کار میبردند.
    ]8 ]عبدالرب، اطاعت اولیاالمر، کابل: مطبعهی عنایت. ۱۳۳۴ قمری. ۱۳
    ۳۱ ،همان[ 9[
    ۳۲ ،همان[ 10[
    ]11 ]غالم محیالدین، دولت مستقلهی افغانستان و وظایف ملت افغان، کابل: دارالتألیف، ۱۳۰۷ شمسی
    ۱۱۶ و ۱۱۵ ،همان[ 12[
    ۱۲۵ ،همان[ 13[
    ]14 ]افغان، فضلاحمد. یادداشت یک مسافر. برلین: ۱۹۳۹
    ]15 ]حبیباالسالم، کابل: مطبعهی دهافغانان، حمل ۱۳۰۸ ،شمارهی ۳
    ]16 ]جاللپوری، نجفعلی عاصی. درهالموعظه. الهور: مطبعهی مسلم، بیتا
    ]17 ]اروند، عتیق. یا سوسیالیسم یا توحش؛ تاریخنگاری به مدد نشریات چپ افغانستان. کابل: انتشارات امیری،
    ۵۵۰ و ۵۴۹ ،۱۳۹۹
    ]18 ]رک: اروند، عتیق. شهرکشی؛ پالیدن مرگ و زندگی در کابل. کابل: نشر واژه. ۱۳۹۷
    ]19 ]آگامبن، جورجو. وسایل بیهدف. ترجمهی امید مهرگان و صالح نجفی. تهران: نشر چشمه. ۱۳۹۵ ،۳۷
    ۳۸ ،همان[ 20[
    ۳۱ ،همان[ 21[
    ۵۹ ،همان[ 22[
    ۸۹ ،همان[ 23[
    ۲۱ ،همان[ 24[
    ۲۲ ،همان[ 25[

پاسخ ترک

Please enter your comment!
Please enter your name here